De Cronos y de Gea

En las últimas semanas hemos hablado de muchas cuestiones que son el fundamento de la Geografía y la Historia. Hemos hablado de paisaje, hemos comentado también muchas cosas sobre los calendarios, sobre el tiempo como movimiento y el acontecimiento como punto de inflexión en el relato de la Historia. Habéis hecho una estupenda labor de trabajo personal y de resumen diario. Yo también he hecho los deberes. Aquí tenéis una presentación que nos sirve de guión en esta larga primera unidad con la que hemos comenzado el curso.

La mirada de la crisis

Hace casi un año escribía sobre una exposición en Madrid del fotógrafo Pierre Gonnord dedicada a “La mirada de los marginados”. La recuerdo a propósito de una nueva exposición, de una nueva reflexión sobre la derrota hecha desde la fotografía, la que en los años 30 hiciera Dorothea Lange y que expresa a la perfección las huellas de la miseria, la incertidumbre y el dolor de las Crisis del 29 (Noticia en RTVE).

Solemos los historiadores detenernos en esta crisis para expresar la naturaleza cíclica del capitalismo y la explicación de este hecho no deja de provocarme siempre un hondo malestar, pues parece que explicar el mal y saber como se llama resuelve de alguna manera la dolencia. De nada nos sirve saber que a todo crecimiento sigue una crisis si no nos detenemos a pensar en las consecuencias personales que esas crisis tienen. Esas consecuencias están intensamente retratadas en las fotografías de Lange.

Las crisis no sólo provocan la ruina de la gente, entendida esa ruina como un deterioro profundo de su economía…. , sino que arruinan la vida de las personas, en el sentido de que cercena toda posibilidad de proyecto personal.  No podemos contentarnos con los aspectos “técnicos” de la crisis, las causas y soluciones a la misma las explicó magníficamente Galbraith.

Si queréis acercaros a esta época desde la literatura os recomiendo leer a Steinbeck y su magnífica “La uvas de la Ira”. En el caso de que prefiráis una visión cinematográfica de la misma podéis ver la magnífica adaptación que John Ford  hizo de la novela.

Para saber de más sobre la crisis del 29 podéis acudir a esta página sobre la Gran Depresión (ojo que es para quien quiera saber mucho…. muy completa y buena). Desde una perspectiva más disciplinar (o sea, desde lo propio que se explica en Historia) tenéis el espacio que Historia del Siglo XX dedica al Período de Entreguerras. Por último podéis leer la ficha que a la Crisis del 29 le dedica la página de Arte Historia.

Para terminar y si queréis ver moda, modos y situaciones de ese tiempo… no dejéis de ver la magnífica película de los hermanos Cohen ¡Oh Brother!. Una visión de los años treinta en el sur de los EEUU donde podréis asomaros desde una perspectiva humorística, a la desesperación de las clases bajas norteamericanas… al tiempo que os dais un baño de Jazz…. muy recomendable. Os cuelgo el tema principal de la película que expresa precisamente esa mirada triste con la que empezábamos. “Im a man of constant sorrow”

¡A las barricadas!

¡A las barricadas! no es sólo una llamada a la resistencia armada en las calles. A las barricadas es el más conocido de los himnos anarquistas, surgido de las revueltas de los revolucionarios nacionalistas polacos que lo transmitieron a quienes  acabaron por hacerlo suyo. Pero esas barricadas que canta el himno son más que una canción, son la esencia de la revolución, son la esencia de las luchas urbanas que las dieron sentido.

En los Miserables Victor Hugo nos habla de la Revolución de 1830, una revolución apoyada en las barricadas construídas con los adoquines de esas ciudades europeas transformadas por la industrialización. Unas barricadas que se volvieron a levantar en la ciudad de París en 1848 y que de nuevo se elevaron en 1871 con “La Comune”.

La barricada es la expresión de la guerrilla urbana, es la empalizada levantada por las distintas luchas revolucionarias del siglo XIX en las calles. Tras ellas se parapetaron primero los liberales revolucionarios. Después lo haría el proletariado junto a parte de la intelectualidad  de la época, reclamando la justicia social que exigían durante la Convención  los Jacobinos ya en 1793.

Ese proletariado cuya vida infame retrataron los escritores del siglo XIX y que protagonizaría en buena medida los distintos asaltos revolucionarios, es el que retratan  Dickens, Galdós,  Dostoyevsky o  Tolstoi. En el cine sería muy precozmente  Fritz Lang quien lo hiciera en  Metrópolis. La ciudad de los obreros está en las profundidades de la tierra, mientras que la ciudad visible es un sueño tecnológico que disfrutan las clases superiores. Esa vida infame, marcada por el reloj y definida por los ritmos de las máquinas tiene su mejor expresión en esta escena que vimos en clase. Os invito a ver la película entera.

La “Revolución” entendía que otro mundo era posible, esa esperanza animó  la Revolución Francesa y estuvo presente en buena parte de los proyectos sociales y políticos del siglo XIX. La Revolución exigía un tributo de sangre, la sangre que empapó simbólicamente las banderas revolucionarias o que las tiño de luto.  Ese tributo de sangre llegaría con el siglo XX muy lejos, demasiado lejos, cuando el exterminio del contrario se convirtió no sólo en una política de partido sino en un proyecto de estado.

El tributo de sangre revolucionaria fue cantada por Eisenstein en el Acorazado Potemkin, la escena de la Escalera de Odessa nos presenta el horror de la matanza de indiscriminada de civiles, aquellos cuya sangre fue derramada para alentar una revolución definitiva, la Revolución Rusa que estamos estudiando. Con ese sentido se rodó, con ese sentido Eisenstein presentó, a mayor gloria de la Revolución en marcha, la opresión del pueblo ruso que la había hecho posible. La situación se teatraliza buscando la emoción del espectador, una emotividad que pretende alimentar el ardor revolucionario.

Para quienes queréis saber más de esta revolución que estamos viendo y para quienes queráis hacerlo a través de imágenes, aquí tenéis los tres vídeos que os comenté sobre la Revolución Rusa,…. no son el tema, son un documento más para entender el tema.

El siglo XVII y los Austrias Menores

El bloque dedicado al siglo XVII en nuestro temario recoge los reinados de Felipe III, Felipe IV y Carlos II. Un siglo que comienza con el indiscutido dominio de la Monarquía Católica y que termina con la pérdida de la mayor parte de los territorios europeos que formaban parte de la monarquía desde tiempos de los Reyes Católicos y Carlos V. La hegemonía europea pasa entonces a la monarquía francesa, que con Luis XIV alcanza su máximo esplendor.  Las alianzas que sellan las paces entre Francia y España, particularmente la Paz de los Pirineos de 1659 determinará cuarenta años más tarde que un heredero de aquellas bodas reales entre las dos dinastías, Felipe de Anjou, se convierta en el primer rey de las dinastía Borbón en España. 

Un  acercamiento a algunas de las características de ese periodo y los sucesos principales podéis verla en las páginas de Artehistoria que os he recomendado ya alguna vez. En ellas dedica un apartado entero a la España del Siglo de Oro, deteniéndose en aspectos que los libros de texto no tocan y ampliando el conocimiento de manera notable.  Os la recomiendo. 

 

En política considerad la importancia del pactismo entre el rey y los reinos y los intentos de quiebra de ese modelo descentralizado durante el reinado de Felipe IV. Ved de qué modo los intereses militares y políticos del monarca forzaron una situación que terminó estallando en 1640. Atended a la problemática situación de la hacienda real durante todo el siglo, las intervenciones sobre la moneda, desde la introducción de moneda de vellón hasta la devaluación que sobre la moneda se lleva a cabo ya durante el reinado de Carlos II.  Debéis también considerar la figura del valido, no sólo como una demostración de la debilidad de la monarquía, tal y como hacía la historiografía antes, sino como un elemento fundamental en el fortalecimiento del poder del monarca y el mejor ejemplo de cómo la progresiva burocratización de la administración real y sus amplios intereses precisaban de figuras de coordinación perfectamente engranadas con el monarca y la corte.  Podéis ver también el diferente carácter de validos como Lerma u Olivares, así como la evolución de la figura del valido en el reinado de Carlos II.  Por último quizás sean los conflictos internacionales que devinieron en enfrentamientos internos sean la mejor manera de esquematizar un siglo fundamental en la historia de España. 

Podéis encontrar más información en Cronosgeawiki en el apartado Otros Epígrafes donde podéis bajar ejemplos de epígrafes y encontrar enlaces a apuntes completos realizados por otros historiadores que me parecen reseñables y adecuados. 

Webquest sobre las Revoluciones liberales y los albores del nacionalismo

El trabajo sobre las Revoluciones de 1820-30-48 vamos a realizarlo a través de esta Webquest. En ella podréis encontrar tanto los fundamentos del trabajo cómo las tareas que deberéis completar. El trabajo de la misma irá avanzando a lo largo de las próximas dos semanas. La Webquest y sus contenidos avanzarán al tiempo que nosotros. Podéis empezar ya a trabajar leyendo la introducción y los documentos que la acompañan. A lo largo de la semana definiremos las tareas, las cuestiones y las fuentes que habréis de utilizar.

Por cierto el cuadro que ilustra el Post se lo debemos al genio de Eugéne Delacroix y retrata precisamente la Revolución parisina de 1830, se titula “La Libertad guiando al Pueblo” y es quizás el mejor de los resúmenes sobre el espíritu de la revolución que retrata.

Carlos I y Felipe II

Durante los últimos días utilizamos esta presentación como guión de clase. En ella podéis encontrar los hechos principales de estos dos largos reinados que corresponden al epígrafe sexto de la programación de nuestro curso. Confío en que os sirva de ayuda a la hora de preparar y afinar los epígrafes, además de contribuir a una mejor comprensión de este complejo e interesante periodo. 

Q de Luther Blissett

Q es una alegoría al tiempo que una mirada histórica intensa y profunda sobre la Europa del siglo XVI. Una historia más allá de la colección de curiosidades con las que poder lucirse ante un público atónito, es una reflexión sobre las relaciones humanas, sobre las relaciones de poder, sobre la construcción de los consensos ideológicos y culturales. Un relato que narra la vida de dos individuos, el espía y el narrador, sujetos que como tantos otros a lo largo de la historia  son arrojados al fauno del progreso, al de la fe verdadera, al del imperio eterno….. a tantas y tantas orgías de sangre que son hoy estériles fechas y insustanciales relatos en nuestros libros escolares. Haciendas, vidas y sufrimientos sin cuento son hoy un borrón, una mancha desleída en las páginas de un relato que nos lleva a un presente, que desde estas perspectivas, parece natural y necesario. (Reseña de El archivo de Nessus)

En Q el relato se construye desde la mirada de quien ve cómo el mundo arde a su alrededor. No es la mirada enloquecida y torpe de Simplicius,  que pasea su miseria y su suerte por la Alemania deshecha de cien años más tarde. Es la visión de alguien que observa como la episódica victoria de los más desfavorecidos deviene en una orgía de sangre provocada por  la numantina resistencia y la desesperación. La locura y el espanto de este universo cerrado conducen al final a un nuevo orden construido sobre el fuego purificador de la represión  que vuelve a ser el mismo que le precedía. En El Gatopardo, Lampedusa hace afirmar a uno de los protagonistas, “Algo debe cambiar para que todo siga igual”. Nos encontramos ante un retrato que se repite, que podemos contemplar con parecido guión a lo largo de la historia, tendremos ocasión de verlo.

Evidentemente Q es un relato, no es Historia en su sentido académico, pero es una buena novela histórica donde podréis entender un poco más la Reforma Protestante y los conflictos sociales e ideológicos que desencadenó, particularmente la Revuelta de los Campesinos, la rebelión anabaptista de Münster y la reforma radical que pretendió Thomas Muntzer, uno de los reformadores olvidados.  En un mundo ordenado férreamente por el cristianismo los debates sobre la pobreza de Cristo o la comunidad de los apóstoles no eran cuestiones bizantinas, permitían armar argumentos contra las diferencias sociales o sobre el poder de los príncipes.  

Sobre el autor hay que señalar que se trata de un colectivo. Luther Blisset no es un autor, tras el nombre se esconden cinco autores, un colectivo entregado a una particular batalla cultural. En realidad Luther Blisset no es más que el nombre de un desconocido futbolista jamaicano. Tras el éxito de Q, el colectivo mudó su nombre por el de Wu Ming, un término chino que significa Anónimo. 

La novela la podéis descargar en pdf  en la propia página de Wu Ming y también está editada en versión de bolsillo, si es que leer en el ordenador no os convence o se os ha acabado la tinta de la impresora. 

Que os aproveche la lectura.

Lecturas y Fuentes

Las posibilidades de información de calidad que nos ofrece la red son numerosas. No es la primera vez que lo digo…. no creo que sea la última. Viene esta reiterativa afirmación al caso de señalaros algunas fuentes interesantes y ricas de las que disponemos. La Biblioteca Virtual Cervantes es un amplio proyecto bibliográfico sostenido por la Fundación homónima que pone a disposición del público obras originales y materiales de estudio para la Literatura y la Historia de España. En esta Biblioteca en línea podéis contemplar, bajaros o reproducir las versiones originales de las más importantes obras en lengua castellana. Podéis también acceder a biografías y estudios sobre autores y personajes históricos o si es menester, enlazar con un amplio catálogo de publicaciones especializadas. 

En la sección dedicada a la Historia podéis encontrar las páginas que la Biblioteca Cervantes mantiene alojadas sobre figuras como Isabel la Católica, Bartolomé de las Casas, Carlos V o Cristobal Colón. Más allá de que en ellas colaboran algunos de los principales especialistas; los documentos, biografías y materiales que uno puede encontrar en este espacio son interesantísimos y válidos.  Os he citado las páginas de las figuras que corresponden a la cronología que estamos estudiando, dedicadles atención, merecen la pena. 

Además de lo anteriormente enlazado os quiero señalar un botón de muestra, las obras completas de Fray Antonio de Guevara, donde podéis haceros una idea clara de las maneras de la corte en el siglo XVI. Guevara fue además de obispo de Mondoñedo y cronista de Carlos I, cortesano desengañado que escribió uno de esos libros “Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea” donde se dolía del maltrato de la corte y enaltecía las glorias del estar apartado. En realidad, como buena parte de esta literatura, el libro era un reconocimiento implícito del mucho mal que se derivaba de la lejanía del rey. La corte, como centro de toda la sociabilidad moderna, era el espacio que todos querían ocupar pues el rey era  ”fuente de todas las gracias”,  la figura de la que emanaban honores y bienes. Estar separado de esa corte equivalía a la marginación, al no contar para nada en una sociedad sostenida sobre relaciones personales que exigían presencia y cercanía. 

Leed el capítulo dedicado al emperador Carlos con ocasión de su victoria de Pavía que podéis leer en la página nueve y siguientes del siguiente enlace  y que se titula “Razonamiento hecho a Su Majestad en el sermón de las Alegrías, quando fue preso el Rey de Francia en el qual se le persuade a que use de su clemencia en recompensa de tan gran victoria” (sic). Una vez que hayáis leído el texto resumid su contenido, explicad los argumentos que se dan en el mismo y la intención que entendéis que tiene el texto. 

Por supuesto…. no dejéis de visitar la página que la Biblioteca Virtual Cervantes dedica a Carlos V.

Los siglos XVI y XVII en el cine. Algunas notas

Los siglos XVI y XVII han sido retratados por el Cine desde múltiples puntos de vista. Desde la literatura son interesantes las adaptaciones de obras como El Quijote, el Lazarillo de Tormes o El Perro del Hortelano, donde podemos encontrar referencias interesantes sobre la vida cotidiana de estos siglos y algunos aspectos de la sociedad de la época. La adaptación de la obra maestra de Miguel de Cervantes más reciente y más completa es El Caballero Don Quijote (2002) adaptación de Manuel Gutierrez Aragón, protagonizada por Juan Luis Galiardo. En cuanto a la adaptación del Lazarillo os recomiendo Lázaro de Tormes (2001) de Rafael Álvares “El brujo”, donde podréis ver lo mucho que hace andar el  hambre y la microhistoria de una crisis económica que se gesta precisamente en el momento que la novela recoge.  Quizás el mejor retrato de las reglas sociales que regían las relaciones entre los diferentes estamentos de la sociedad moderna y particularmente del ethos de la nobleza, lo encontremos en El perro del hortelano (1996) de Pilar Miró.

En cuanto a la Historia del período nos podemos adelantar un poco en el tiempo para conocer las luchas entre “familias” en la Italia del Renacimiento, particularmente una de las más nombradas, la familia valenciana de Los Borgia (2006) en la película homónima dirigida por Antonio Hernández. Para el siglo XVI y desde una perspectiva europea podéis ver Los Tudor  (2007)  y sobre ella ver la complejidad de las intrigas cortesanas de la época o la también muy completa en intrigas La Reina Margot (1994)    que nos ofrece una visión de la reforma protestante en Francia y las intrigas de las guerras de religión francesas de la segunda mitad del XVI y el enfrentamiento entre los Guisa y los Borbones.  Como suele suceder en estas adaptaciones las intrigas se convierten en tragedias románticas de pasiones desaforadas…… sobre estas cuestiones poner un poco de distancia. 

La historia de la reina Juana y el príncipe Felipe el Hermoso, hijo de Maximiliano de Austria está recogida en Juana la Loca (2001) de Vicente de Aranda.

La presencia de los tercios españoles en Flandes y el ambiente de las propias ciudades flamencas tienen en La Kermesse Heroique (1935) una simpática y temprana adaptación. Resulta en la película también interesante el guiño constante a la pintura flamenca que podemos ver en cada una de las escenas.  El Flandes terrible de la guerra y sus efectos en los “soldados viejos” constituye el fondo de la adaptación que sobre la novela de Arturo Pérez Reverte  hiciera Agustín Díaz Yañez  Alatriste (2006)

En cuanto a la vida de la Corte de Madrid podéis ver la reciente La conjura de El Escorial (2008) sobre el asesinado del secretario Escobedo y las intrigas entre Antonio Pérez, Éboli y el propio Felipe II. Sobre la corte de Felipe IV resulta interesante, aunque mezcle historia con ficción, al fin y al cabo se trata de una novela de Torrente Ballester, El rey Pasmado (1991) de Imanol Uribe.  Por último una mirada a la conquista de América y las ambiciones y extrañas alianzas que la codicia, la gloria o la desesperación urdieron encuentran reflejo en la espléndida El Dorado  (1988) de Carlos Saura.

En cualquier caso se trata de cine, de recreaciones más o menos afortunadas que pueden ayudarnos a poner imágenes a textos que en ocasiones se nos hacen difíciles o lejanos. Pero más allá del cine os recomiendo que os pongáis ante los originales. Este cine histórico tiene como fuente de sus representaciones la pintura y la literatura de la época, en ella podréis ir leyendo poco a poco las claves de aquel tiempo.

Los Habsburgo en la Monarquía Católica

La llegada de Carlos I a España y la entronización de la dinastía de los Habsburgo marca la historia de España de un modo tan intenso que algunos de sus usos estéticos o simbólicos serán reconocidos como propios de la nación. Sin duda el estilo del Monasterio de El Escorial, la Casa de la Villa o la Plaza Mayor de Madrid, nos parezcan hoy ejemplos señeros del arte español, sin embargo el origen de esos tipos arquitectónicos  es una de las consecuencias materiales de la llegada de los Habsburgo.  Por otro lado la dinastía de los Habsburgo recrudeció  la hostilidad entre la corona Católica y la francesa, pues a los conflictos en Italia, Navarra o el Rosellón, que mantenían sus antecesores, se unieron ahora los conflictos que conllevaba la herencia borgoñona. La Reforma Protestante, que se inicio coincidiendo casi milimétricamente con el acceso de Carlos a la corona imperial dio un carácter ideológico a los conflictos entre los príncipes alemanes y el emperador. La guerra fue poco menos que constante en Alemania entre los siglos XVI y XVII, y la solución definitiva del conflicto religioso y político que asoló Centro Europa no conocerá una tregua larga hasta Paz de Westfalia en 1648. Con ella se pone fin a la conocida como Guerra de los Treinta Años, un conflicto en el que en sus distintas fases participaron todos los principados europeos. La violencia de esta guerra hará que el siglo XVII fuera llamado el Siglo de Hierro, los recursos militares y económicos que se movilizaron y las destrucciones que produjo este prolongado conflicto fueron los mayores conocidos hasta entonces en la historia europea. 

El orden político europeo que se estrena con Carlos I concluye en Westfalia que da inicio un nuevo tiempo en el que la corona francesa hereda la hegemonía política de la monarquía española y que de alguna forma se sella con la paz de los Pirineos (1659) pero que se hace evidente durante el reinado de Carlos II.  Los Habsburgo marcan casi dos siglos de la Historia de España, son una dinastía capicúa, que comienza con un Carlos, el primero, heredero de una concepción medieval del imperio que la Reforma rompe en pedazos; y termina con otro Carlos, el segundo, quien durante su reinado cierra alianzas impensables para su padre y para sus abuelo, con Ingleses y Holandeses (potencias protestantes), buscando apoyos en contra de la ofensiva militar de la Francia de Luis XIV.  

Nuestro curriculum divide este largo periodo en dos fases que vienen a coincidir con los siglos. El de los Austrias Mayores y los Austrias Menores y reproduce así un esquema histórico inexacto que atribuye las glorias del imperio a los dos primeros austrias (Carlos I y Felipe II) y la ruina del mismo  a los tres últimos representantes de la dinastía (Felipe III, Felipe IV y Carlos II).  Este esquema, surge de una de las reflexiones primigenias sobre el “ser de España”, cuando en el siglo XIX los intelectuales y políticos españoles reflexionan sobre la crisis profunda del país buscarán en el pasado las causas del presente desdoro.  La ruina de Castilla, la debilidad de la industria, la presencia asfixiante de una Iglesia que aparece como garante de las tradiciones más oscuras. Desde los autores del siglo XVIII, los Jesuitas, Trento, Felipe II, la Inquisición o los privilegios de la Mesta forman parte de una tradición española que  aleja a la nación de sus iguales europeas. Esa percepción desde dentro se une a la percepción externa, la Leyenda Negra, que arrojará un velo de oscurantismo e irracionalidad sobre una larga época cuya cultura demuestra muy a las claras las tachas de esa percepción tan negativa.

Por otro lado, era difícil aceptar como la monarquía en la que no se ponía el sol, era en el albor de los nacionalismos, esa nación “sin pulso” que luego denunciarán los Regenaracionistas.  ¿Qué explicaba tan honda decadencia? ¿Cómo justificar la evolución de una nación que habiendo sostenido el mayor imperio conocido era en 1898 derrotada ignominiosamente en una guerra colonial por una de aquellas naciones nacidas de su propia impulso descubridor?

El imperio que con Carlos I era Alemán  y cuyo centro será la propia Alemania, se convertirá a lo largo de su reinado y definitivamente durante el de su hijo, en un imperio dominado desde el centro de Castilla, con la corona Castellana como garante de todo su funcionamiento. Los intereses dinásticos de los Habsburgo españoles y su alianza con los austriacos, marcará la posición de la monarquía católica en los conflictos religiosos y políticos de los siglos XVI y XVII.  La defensa del Catolicismo, aunque esta en ocasiones pase por una relación compleja y contradictoria con el papado, empeñado en evitar el peso de la poderosa Monarquía Católica. La rivalidad con Francia, beneficiada durante la segunda mitad del siglo XVI por la guerra civil francesa y por las minorías de edad, pero que aliada con los Turcos y sobre todo con los príncipes protestantes, ejercerá su enemiga de manera tácita o patente en diferentes conflictos y ocasiones. La conquista de América y la herencia de los territorios portugueses en Oriente llevará la guerra a escenarios lejos de Europa, holandeses, ingleses y franceses disputarán el dominio de los mares a la armada de Su Católica Majestad, obligará a fortificar puertos y colonias y  a crear un sistema de refuerzo de las flotas muy gravoso.

Por otro lado la colonización de América permitirá a la Monarquía Católica sostener el ingente esfuerzo bélico al que su extenso imperio le abocaba. La plata de las minas americanas sostiene los tercios en Europa y las armadas en todos los océanos del globo, pero al mismo tiempo provocará una crisis profunda en la economía castellana envenenada por esa avalancha de metales preciosos que paradójicamente arruinará su industria.  A pesar de ello la presión fiscal sobre Castilla a través de la aprobación de constantes servicios extraordinarios para sostener las guerras en Europa, llevarán a varias bancarrotas y a la ruina del reino. La moneda de vellón circulará sin medida por las ciudades castellanas en una crisis de la que el reino no logra salir hasta finales del siglo XVII. La presión fiscal pondrá a la defensiva a otros reinos de la monarquía, que intentarán evitar sufrir los efectos económicos de la agresiva política internacional de sus reyes. La defensa de los fueron que les salvaguardan de la avidez del fisco real está en buena medida detrás de las revueltas que en 1640 inician catalanes y portugueses contra Felipe IV. 

Para terminar me gustaría haceos reparar en algunos edificios cercanos y fundamentales para la historia de este periodo. Vivimos a muy pocos kilómetros de lo que fue el centro de este imperio, el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, buena parte de la sierra de Madrid giró a partir de su construcción en torno a la vida de la corte que se desplazaba por los caminos de la sierra hacia el monasterios, hacia la ciudad de Madrid, hacia los cazaderos de Valsaín o el Pardo. Aun hoy cruzamos puentes y transitamos rutas cuyo origen está en aquellos caminos recorridos por la corte de los austrias camino de sus palacios y refugios serranos.  Pocos kilómetros nos separan de El Escorial, pocos también de la Casa Eraso, de Valsaín, de El Pardo o la Torre de la Parada. Seguramente contemplaréis a lo largo del curso pinturas que estuvieron colgadas de las paredes de estos edificios. La Maliciosa y la Cuerda Larga que contemplamos desde nuestro instituto aparecen en los cuadros de Velázquez, el Buscón duerme en Cercedilla y el rey se aloja en Guadarrama. Incluso, cuenta la leyenda que Margarita de Austria será la que con una exclamación cambie el nombre de Porquerizas por el de Miraflores. Abrid lo ojos, la Historia la tenéis delante de las narices.