Uno de los elementos esenciales de los cambios políticos que inaugura el periodo revolucionario de finales del siglo XVIII y por ende ende la Ilustración, es la idea de Felicidad. Un vocablo que a partir de entonces forma parte de nuestro universo ideológico, de las estimaciones de la sociología y de nuestras consideraciones personales sobre la “calidad” de nuestras vidas. Debemos ser felices. La organización política y social debe lograr nuestra felicidad.

La Declaración de Independencia de los Estados Unidos planteaba lo siguiente un lejano 4 de julio de 1776, acta fundacional de la revolución que llevará al nacimiento de los Estados Unidos de Ámerica.

“Sostenemos que estas verdades son evidentes en sí mismas: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.”

Como veis la búsqueda de la Felicidad era un derecho inalienable y la justificación para organizar un gobierno, abolirlo o reformarlo no era otra que la evidencia de que ese gobierno no garantizaba ni la libertad ni la felicidad de sus ciudadanos. El cambio es fabuloso, por un lado se vinculan libertad y libertad y por otro una y otras se convierten en el anhelo que lleva a las sociedades de finales del siglo XVIII a reclamar su “soberanía” para ejercer el sacrosanto derecho a lograrlas.

Nuestra noticia de la semana viene a establecer un nexo de unión entre una y otra idea. La idea de Felicidad y de Libertad unida al buen gobierno que los ilustrados y los padres fundadores de los EEUU planteaban y la que hoy plantea la sociedad de un pequeño país asiático, Bután, tal y como nos recoge el siguiente reportaje que debéis leer: El reino que quiso medir la felicidad

La tarea que debemos hacer es la siguiente y el plazo para entregarla es hasta el jueves y podéis hacerlos en formato manuscrito o digital.

1) Introducción. Una presentación resumida del artículo. De qué trata en términos generales.

3) ¿Cual es el concepto de felicidad que manejan los butaneses y en qué está basado según lo que el autor nos relata?

4) ¿Qué medidas sociales y políticas adoptaron los butaneses para lograr esa felicidad?

5) Si comparas el texto de la Declaración de Independencia que arriba está extractado y el artículo sobre la Felicidad en Bután, ¿qué ideas encuentras en común?

6) ¿Qué medidas adoptan los gobiernos modernos para lograr la Felicidad de sus ciudadanos?

Para nuestra lista de libros para leer a lo largo del curso y que os pueden servir de apoyo a las concepciones contemporáneas de la felicidad y la contribución a la misma que hacen gobiernos y estructuras socioculturales, os recomiendo la pesadilla futurista de Aldous Huxley, “Un mundo Feliz”.  Leed cuando menos el argumento del libro.

Para quienes gustamos de contemplar la amplitud de nuestra ignorancia no hay mejor escaparate que una librería. Las librerías y los libreros son una medida perfecta para hacernos una idea de todo lo que nos queda por saber y para asumir que aunque viviéramos cien años nuestra curiosidad rebasaría con mucho el tiempo necesario para completar todo lo que nos apetece leer.

Los libreros son los custodios de ese conocimiento. En 1970 la escritora norteamericana Helen Halff publicó “Charing Cross Road”, un libro que se ha convertido en título de culto de la moderna literatura en lengua inglesa y que fue exitosamente adaptado a la televisión, el cine y el teatro. La historia narra la relación entre una escritora y su librero alrededor de su amor por los libros a lo largo de más de veinte años, desde la Segunda Guerra Mundial hasta los años 60. Tuve la fortuna de poder asistir a la representación de la obra que hizo para el teatro Isabel Coixet y que pasó por el teatro Carlos III de San Lorenzo de El Escorial. La historia, más allá de sus aspectos humanos recrea la relación que todos los lectores acabamos por tener con nuestros libreros. si se puede conocer a alguien por su biblioteca, podemos hacernos idea de qué modo un librero de confianza puede conocer nuestros gustos, nuestras ideas y nuestros intereses.

La librería, quizá como los antiguos mercados, no es un comercio sólo, es también un lugar de conversación, a menudo también  una espacio de encuentro. La visita a la librería es un ritual, a veces uno se acerca con la idea precisa, en otras ocasiones prefieres rebuscar entre las estanterías y las mesas de novedades, otros días prefieres dejarte seducir por el librero que te sugiere y que te recomienda libros que ha leído, que ha catado de alguna manera y que sabe, porque te conoce, que te van a interesar.

He pasado muy buenos ratos en las librerías. Sigo pasándolos. Me hubiera gustado que hace muchos años, cuando empecé a recorrer librerías y anaqueles alguien me hubiera orientado mínimamente en estos amplios espacios para la curiosidad. Hay librerías de todo trote, amplias, que engolosinan y marean, donde las novedades se apilan, a menudo sin mucho criterio, y donde la búsqueda de un libro a menudo no es más que una consulta en una base de datos. Son seguramente las que más ventas tienen, las que todos hemos visitado y que nos sirven para resolver  las urgencias de regalos o un chaparrón en la calle, La FNAC o Espasa Calpe, han sido refugio, escaparate para curiosos y hasta lugar para citarse. Enormes librerías, mastodontes de ventas y el perfecto lugar para encontrar un best-seller. Sin embargo me recuerdan demasiado a las librerías de los aeropuertos o a los espacios de libros que los grandes Centros Comerciales mantienen.

Reconozco que prefiero las pequeñas librerías donde puedes hablar con el librero y donde este te recomienda y asiste a nada que hayas estado por allí tres veces.  En la sierra tenemos algunas notables, os cito dos por conocerlas, la Librería HG de Collado Mediano, cuyas virtudes y la de su librero encareciese el escritor Antonio Muñoz Molina. En su blog podéis encontrar una buena referencia de lecturas y ver de manera evidente en qué consiste eso de que te guste la lectura.  En San Lorenzo de El Escorial tenéis la librería Arias Montano, allí reconozco haber pasado mucho tiempo, muchos sábados de mañana cotilleando libros y cambiando impresiones con su encantadora librera. En uno y otro caso da gusto dejarse aconsejar.  Son dos ejemplos de librería generalista, cercana y personal que conozco, hay mucho más. Por ventura la Sierra de Madrid es un ambiente a la lectura, las librerías y la conversación, no faltan librerías ni libreros donde acudir. Cada cual que se busque los suyos, aquellos en los que encuentre lo que pretende y de cuyo consejo guste.

Pero más allá de las librerías generales como las anteriores existe un tipo de librería que me provoca mucha más ansiedad, las librerías especializadas. La especialización redunda en una ingente cantidad de títulos atractivos sobre la misma temática. Los intereses profesionales o las aficiones encuentran aquí el lugar perfecto para documentarse y ampliar horizontes.

En Madrid existe una asociación de “Librerías Especializadas“, podéis consultar la web para conocer las posibilidades de documentación que os ofrecen. Allí encontraréis libreros especialistas en vuestras materias…. ciencia, deporte, música, derecho, economía, automóviles y motos, comics…… de todo.

Como podéis imaginar a mi me tira la Historia y ahí tengo desde hace años a Marcial Pons y a Luis (su librero) para echarme una mano en mis duda y aconsejarme sobre las novedades. Me alegra escucharle, según me ve entrar, su “tengo un montón de libros que venderte”, y la verdad es que es cierto, muchos más libros de los que nunca podré comprar y de los que me podré nunca leer.

Pero son muchas las aficiones y las librerías. No puedo dejar de citar El Argonauta, en primer lugar porque es en parte de un amigo y en segundo porque está dedicada a la música, ya sabéis que la historia tiene banda sonora, si queréis saber más de esa banda sonora es el lugar perfecto. Como perfecta es Ocho y medio para saber de cine, para conocer su historia, para aprender técnicas o para leer guiones, sin duda otro de esos templos de la curiosidad.  Para los amantes de los comics, tenéis Madrid Comics otra manera de acercanos a la Historia o al mero entretenimiento.  Si son las dos ruedas o las cuatro las que os interesan, si gustáis de cacharrear vuestras motos o soñáis con conducir algún día un Porsche, encontraréis multitud de referencias en Libro-Motor, una pequeña librería dedicada a ese mundo tanto desde un punto de vista histórico como práctico. Si es la naturaleza, los viajes, la cartografía, la geografía  y las ciencias naturales, disfrutaréis en la Tienda Verde, otra de las grandes librerías especializadas de Madrid. Cómo muchos sois aficionados al teatro no puedo olvidarme de citar la Librería Ñaque, especializada en teatro, allí podréis encontrar ediciones de teatro que en otros sitios os serán mucho más difícil hallar.

Hay muchas…. muchas más de las que por prudencia deba citar en un post, os he citado las que yo utilizo, de una manera o de otra, pero vosotros debéis buscar las vuestras. Que vuestro gusto os guíe. Tenéis librerías para casi todo, disfrutadlas, utilizadlas, consultadlas y visitadlas, dejaos seducir por vuestros libreros.

No quiero demorar más la cuestión de la bibliografía de la Transición. Algunas cuestiones las hemos ido comentado en clase pero conviene precisar títulos autores…. y páginas.

Un libro clásico aunque difícil de encontrar y ciertamente anticuado,  que os cito en buena medida porque me parece esquemático y clarificador, es el de Raúl Morodo. Puede ser útil para conocer el paso del franquismo a la Constitución, el derrumbamiento controlado de las Cortes y las instituciones del régimen de Franco,  y todo ello con la ventaja de hacerse desde una mirada coetánea.

MORODO, Raúl (1988) La Transición Política. Tecnos. Madrid. 223 pp.

Mucho más moderna e interesante tanto por su mirada amplia, como por tratarse de una obra general sobre el siglo XX español, es la de Javier Tusell (son cuatro tomos fáciles de encontrar y existe una edición de bolsillo)

TUSELL, Javier ( 2007) Historia del Siglo XX. Taurus. Madrid. Tomo 4. La transición a la democracia y el gobierno socialista. 375 pp.

Fundamental para conocer este periodo por su brevedad y concisión, donde como en el caso de Tusell se nos ofrece la idea de la transición como pacto dificultoso pero feliz, es la del profesor Soto Carmona.  Ya os comenté que  fue profesor mío y que guardo de él un buen recuerdo y desde luego, un profundo respeto intelectual.

SOTO CARMONA, Alvaro (2002) La Transición a la Democracia. España, 1975-1982. Alianza Editorial. Madrid. 203 pp.

Una mira crítica a la transición, menos proclive a cantar las virtudes del pacto que la hizo posible, o al menos que revisa la naturaleza de ese pacto y que contribuye  a plantear algunas dudas sobre los efectos del mismo, es la obra del profesor Ferrán Gallego. (Pensad por ejemplo en las políticas de la Memoria que comentábamos en clase). Lo cito a sabiendas de que puede que no sea el momento (ahora) pero no lo perdáis de vista.

GALLEGO MARGALEF, Ferrán (2008) El mito de la Transición. Crítica. Barcelona. 848 pp.

Para seguir el debate constitucional y los pactos, discusiones y desencuentros entre los padres de la Constitución os recomiendo el libro de Laura y Ramón Tamames. Una forma de hacer arqueología del lenguaje jurídico que luego quedaría fijado por el texto constitucional, entronizando no sólo libertades y derechos, sino autonomías, nacionalidades y otros términos confusos a fuerza de resultar de pactos muy disputados.

TAMAMES, Laura y Ramón (1997). Introducción a la Constitución Española. Alianza Editorial. Madrid. 387 pp.

Sobre el golpe de estado del 23-F y sus sombras podéis leer el último libro de Javier Cercas, autor también de una interesante novela sobre la Guerra Civil, “Soldados de Salamina”. El libro de Cercas resulta interesante por lo que tiene de crítico y lo que tiene de actual. En lo primero por el análisis de los hechos y de los personajes que de alguna manera estuvieron involucrados en ellos. En lo segundo porque es reciente y el autor ha realizado una labor de documentación que excusa la nuestra.

CERCAS, Javier (2009). Anatomía de un instante. Mondadori. Madrid

Para introducir una visión más completa al periodo os planteo dos miradas desde las artes. La primera y fundamental sobre la llamada “Movida madrileña”. Un movimiento que abarcó algo más que la música y sobre el que la Comunidad de Madrid editó un magnífico catálogo comentado donde uno puede acercarse a la estética y la sociología de un movimiento fundamental en ese proceso de “modernización” de España que tiene en Almodovar uno de los principales símbolos.

VVAA. (2007) La movida. Consejería de Cultura y Deportes de la Comunidad de Madrid. Madrid. 759 pp.

Una visión de estos años para los amantes del teatro, que sé que sois algunos, nos la ofrece uno de los más interesantes personajes de la escena durante el último cuarto del siglo XX, Adolfo Marsillac. Es cierto que su relato abarca buena parte del siglo, pero se detiene sobre todo en su vida adulta, más o menos desde los inicios de los sesenta hasta los años noventa del pasado siglo. Podemos hacernos idea a través de su biografía de los sentires de ese tiempo. Una idea del franquismo, la censura, las costumbres sociales y la propia problemática del teatro. Las obras y la forma en la que estas se representaban no eran casuales. Es interesante y además fue vecino nuestro…. de aquí al lado … de Cercedilla.  Además es muy agradable de leer.

MARSILLACH, Adolfo (1998) Tan lejos, tan cerca. Mi vida. Tusquets. Barcelona. 574 pp.

Espero que si os interesa el tema de la Transición encontréis aquí algún libro para conocerla más en profundidad. Como os he dicho por activa, pasiva y perifrástica, la historia de la Transición es Historia del Presente y la Historia siempre se construye desde el hoy.

Lisboa está asomada al estuario del Tajo, tan amplio que resulta inverosímil y que refleja como un espejo la luz de un cielo azul que recuerda los limpios cielos del Guadarrama.  La ciudad es blanca y amarilla, bulliciosa , pero no tiene ese desagradable aspecto de escenario que tienen otras ciudades carcomidas por la curiosidad instantánea del turismo de masas. Supongo que es mi calidad de turista pedante la que me lleva a pasear por ella con los fados de Misia en la mente y también la que me lleva a asociar a Pessoa con esas calles y plazas que él transitó hace cerca ya de un siglo.

Fernando Pessoa es un pensador complejo, tanto, que acudió a una larga serie de heterónimos para publicar su obra. Cada uno de esos heterónimos tenía una personalidad completa, no eran nombres que ocultaran la obra de un mismo autor, eran diferentes autores, con personalidades y vocaciones bien diferenciadas. Alberto Caeiro, Ricardo Reis y Álvaro de Campo, tenían una vida detrás que ayudaba a entender sus estilos, desde el campesino autodidacta que había sido Alberto Caeiro, pasando por el ingeniero cosmopolita que era Álvaro de Campo, o al estoico monárquico Ricardo Reis.

Pessoa logró la perfecta ficción de la literatura, la ficción del propio autor, al tiempo que planteaba el sentido teatral de la vida, para el que la personalidad es el principal fingimiento.

O poeta é um fingidor
Finge tao completamente
Que chega a fingir que é dor
A dor que deveras sente.

Me gusta Pessoa, me gusta su poesía y sobre todo me atraen sus pensamientos, recogidos en varios volúmenes de los cuales quizás el más importante sea “El libro del desasosiego”. En las lecturas que a golpe de paseo por Lisboa me he traído de Pessoa y que me han sacudido, me quedo con esta cita tan a propósito de mi oficio.

“O historiador é um homem que poe os factos nos seus devidos lugares. Nao é como foi; e assim mesmo.”

Lo suponía. Efectivamente,  situamos los hechos donde deben ir para que puedan explicar algunas cosas. A veces incluso creamos la ficción de que los hechos que presentamos demuestran efectivamente algo. Nada es como fue, si es que fuera posible representar lo que ha sido, cuando a penas entendemos parcialmente lo que es.  Una narración verosímil, un relato tranquilizador que justifique el presente, que dé razones a algún hecho relevante.

Sin duda Pessoa encarna la dureza del pensamiento crítico, el que pone en duda las propias bases de lo pensado, el que constantemente mira hacia atrás, en busca de contradicciones de verdades asumidas.  Porque como el propio autor sostiene, pensar es destruir.

“Pensar é destruir. O próprio processo do pensamento o indica para o mesmo pensamiento, porque pensar é decompor. “

Y en esas estamos…..

Feliz regreso a ritmo de fado

Libros de Lectura Historia Siglos XIX y XX

La literatura hace espléndidos relatos históricos. Los escritores son testigos y cronistas de su tiempo  a menudo más fieles y agudos que los historiadores, quienes solemos escribir siempre desde la distancia cronológica.  Podemos leer un sesudo ensayo sobre la sociedad española del siglo XVI pero si leemos el “Lazarillo de Tormes” la vemos pasar ante nosotros, hablando en su lengua, con su color y su olor naturales.

La literatura nos sirve para recrear paisajes humanos que quedan poco definidos en el relato histórico. Acostumbrados a narrar los grandes acontecimientos olvidamos el hilo fino de las vidas de quienes padecieron sucesos que en nuestros libros despachan en cinco líneas. Viene la literatura, como puede hacerlo la historia oral o la memora, a reconstruir la “microhistoria” que precisamos para dar contenido a nuestras frías categorías. 

Los libros que os sugiero son una selección muy personal que he ordenado por bloques temáticos que aparecen en nuestro programa de asignatura y que aparecen retratados, de una u otra manera, en las obras señaladas.

Buena parte de estos libros tienen multitud de ediciones, así que podréis encontrarlos en lujosas encuadernaciones o en humildes series de bolsillo.  Os he enlazado en cada una de ellas una ficha del ISBN de alguna edición que me parece válida. En el propio ISBN podéis buscar otras ediciones o utilizar la que tengáis a mano en casa, en la biblioteca del instituto o en la biblioteca de vuestro pueblo.

Tareas

Evidentemente habréis de leeros el libro. Con la lectura finalizada deberéis hacer una sinopsis del mismo en la que recojáis un resumen de la trama y una referencia a los principales personajes del relato. Ese resumen no ha de ocupar más de una cara de folio. La segunda cara del folio debe dedicarse a explicar el interés histórico que tiene la novela, qué relata y con qué hechos históricos conocidos por nosotros está relacionada. En la cabecera del folio, debajo de vuestro nombre y apellidos debéis citar la obra de la siguiente manera:

RIVAS, Manuel (1998). El lápiz del carpintero. Madrid. Alfaguara

El apellido o apellidos del autor en mayúsculas, seguidos por una coma y el nombre del autor en minúsculas. Entre paréntesis el año de la edición del libro. Después el título en cursiva. Tras un punto la ciudad de edición y la editorial.

Además de la sinopsis citada podré haceros una entrevista personal sobre el libro y su interés histórico.

Listado de Libros

Revoluciones Liberales y Restauración

-       Historia de dos ciudades. Charles Dickens

-       Los Miserables. Victor Hugo

-       El Ocho. Katherine Neville

-       El Gatopardo. Tomasso di Lampedusa

La Revolución Industrial

-       David Copperfield. Charles Dickens

-       Humillados y ofendidos. Fiodor Dostoevskï

-       Germinal. Émile Zola

-       Grandes Esperanzas. Charles Dickens

Colonialismo, Imperialismo, emigración

-       El hombre que pudo reinar. Rudinyard Kipling

-       Benito Cereno y otros cuentos del mar. Herman Melville

-       Gangs de Nueva York. Herbert Asbury

Movimiento Obrero

-       La Huelga General. Jack London

-       Asesinatos S.A. Jack London

La Ciencia y sus límites

-       Frankenstein. Mary Shelley

-       Paris en el siglo XX. Julio Verne

La primera guerra mundial

-       Senderos de gloria. Humphrey Cobb

-       El mundo de ayer: Memorias de un europeo. Stefan Zweig

La crisis del 29 y sus consecuencias

-       Las uvas de la ira. John Steinbeck

La segunda Guerra Mundial, totalitarismos y Holocausto

-       Las pequeñas virtudes. Natalia Guinzburg

-       Sin destino. Imre Kertész

-       Si esto es un Hombre. Primo Levy

-       1984. George Orwell

-       Rebelión en la Granja. George Orwell. 

La tradición de los reyes magos tiene su genealogía. Se trata de un mito marginal dentro del relato de Mateo sobre la Natividad, pero el magro relato del evangelista verá enriquecida su iconografía a lo largo de los siglos. Los orígenes más completos del mito de los Reyes de Oriente se encuentran en el Protoevangelio de Santiago, escrito en la segunda mitad del siglo II d. de C. De este texto deriva el Evangelio del Pseudo Mateo, que está datado en el siglo VIII de manera muy discutible, pero del que se conocen versiones latines ya en el siglo IX. En él se afirma que los Magos llegaron a la casa de María y José después de dos años y que cada uno le regala al Niño una moneda de oro para después ofrecerle los tradicionales oro, incienso y mirra que todos conocemos de nuestra infancia.  Nuevos relatos enriquecieron el mito entre el siglo VI y el IX entre Siria, Armenia y Caldea, cuyas tradiciones  influyeron notablemente en la génesis de la leyenda. 

En el siglo XII el mito está asentado en Europa. El Auto de lor Reyes Magos del Códice de Toledo, recoge de manera teatralizada un mito que será reforzado en occidente con el traslado en los inicios de la década de 1240 de las reliquias de los Reyes Magos a la catedral de Colonia.

En el Auto de los Reyes Magos, estos ofrecen al Niño Oro, Incienso y Mirra para resolver la naturaleza del nacido. si fuera rey terrenal elegiría el oro, si fuera hombre mortal, tomaría la mirra pero si su naturaleza fuera celestial se decidiría por el incienso. En esta metáfora resuelve el auto la naturaleza divina a la par que humana de Cristo, curiosamente en la ciudad cuya comunidad cristiana había abrazado con fervor el adopcionismo.

La iconografía de las razas de los Reyes también tiene su enjundia. No sería hasta el siglo XV cuando comienza a representarse a uno de los Magos de raza negra. Hasta entonces y siguiendo la geografía conocida en la Europa Medieval, cada uno de ellos representaba a una de las partes del mundo. De ese modo los reyes serán persas, turcos, árabes, pero raramente etíopes.  Si os fijáis en las tablas medievales donde se representa la Natividad veréis las distintas culturas que los artistas reflejaban en los atuendos reales y en su mismo aspecto. 

Para aquellos curiosos y atentos que quieran conocer a fondo el mito de los Reyes Magos os recomiendo el libro de Franco Cardini.

Pero si lo que queréis es la verdad. Ved el video. Es rigurosamente cierto. 

Estos publicistas……

Estamos bastante a la intemperie en estos “regímenes de verdad” que vivimos. A veces resulta complicado salir de esta pesadilla tipo 1984 que tan bien retrató Orwell. En la novela de Orwell el Ministerio de la Verdad se ocupaba de gestionar la mentira pública,  dando nuevo sentido a las palabras, borrando el pasado y volviéndolo a reconstruir con relatos convenientes a los intereses del momento. Quizás quienes nos dedicamos a la Historia tengamos especial sensibilidad a estos cambios, en buena medida nuestro trabajo pasa por descubrir y explicar esa trama que vertebra todas las sociedad humanas.

Los nombres no cambian la esencia de las cosas …. ¿o sí?. Parece evidente que hay diferencias entre un Ministerio de la Guerra y un Ministerio de Defensa, entre una “guerra” y un “conflicto armado”.  A menudo tenemos la sensación de que las guerras se libran en los diccionarios.  Mis alumnos de cuarto saben de qué modo tan distinto formulaban el “derecho a la vida” los jacobinos o los girondinos, si ese “derecho a la vida” pasaba por el mero derecho a no ser asesinado  o incluía el derecho a que no dejaran a ningún ciudadano “morir de hambre”. Sin duda ambos defendían el derecho a la vida…… pero tan diferente. Hay que estar muy atentos a los significados pues a menudo hablamos de cosas muy diferentes, nos presentan con la brillante etiqueta de la virtud o de la libertad, el vicio o la esclavitud y la violencia como justicia. Esa labor la hacemos nosotros de manera imperceptible, cada cual le da un significado a las palabras, evidentemente es un significado compartido por una generalidad, posiblemente heredado de un grupo humano, de los conceptos que ha aprendido en la familia, en la escuela, en los medios de comunicación. Nuestro trabajo, si queremos ser dueños de nuestras propias palabras, es definir que entendemos cuando hablamos de libertad, de persona, de vida, cuales son las virtudes que apreciamos y qué vicios nos resultan intolerables. Así construimos nuestras ideas….. podemos hacerlo por nosotros mismos…… o esperar a que otros lo hagan por nosotros (es más fácil, sin duda…. pero no sé que me da).

Lamentablemente las palabras no tienen sentidos unívocos. Todo lector de un ensayo de ciencias sociales ha de leer con atención la introducción y esos primeros capítulos en los que el autor da sentido a los conceptos que va a utilizar. A partir de ahí, la tesis es comprensible, si obviamos estas aclaraciones podemos llegar a falsas conclusiones. Otros textos sin embargo no necesitan  de tales precisiones,  quien los escribe o dónde están escritos nos da una idea perfecta de qué sentido tienen las palabras que utilizan.  Esto lo hacemos de manera imperceptible, automática, las palabras tienen sentidos distintos en las diferentes situaciones, por sus interlocutores, por el tiempo en el que son pronunciadas, por el espacio en el que están escritas……  Cuando lo hacemos mal el error nos lleva a malentendidos, la comunicación se fragmenta, se hace ininteligible. 

Nosotros en la escuela podemos aclarar el sentido de algunas palabras en algunos momentos históricos, podemos precisar conceptos, pero sobre todo debemos provocar esa duda que nos lleva a avanzar  cuestionando nuestras ideas y las de otros para que cada uno de nosotros edifique su propio pensamiento y encuentre razones para sus concepciones y sus ideas.  Unas ideas que tienen consecuencias, puede parecer que nuestras acciones o nuestras silencios son irrelevantes, pero las sociedades se sostienen sobre esos acuerdos, sobre nuestros silencios, sobre la aceptación como válidas y deseables de ideas y concepciones que justifican nuestro presente o que lo impugnan. Participamos o estamos al margen, pero estar al margen es en sí una decisión que tiene su enjundia.

Podemos pensar que el debate no nos afecta, podemos creer que la realidad no nos toca, pero en el uso y el significado que damos a las palabras, el manejo que hacemos de las ideas, nuestros silencios o nuestras acciones edificamos esa realidad que tantas veces entendemos como ajena. Quizás creamos que en nuestro pequeño mundo, entre “los nuestros” esos debates no tienen sentido. Sospecho que pensar de ese modo no es sino  una de las consecuencias de ese régimen de verdad al que nos referimos. 

En 2+2=5 Radiohead construye una metáfora de ese apartamiento, de ese refugio en nuestra privacidad que nos hace llegar a pensar que en la intimidad de nuestros hogares la realidad no llega. Que todo aquello que detestamos ha quedado fuera y va a estrellarse en las paredes de nuestras casas.  Una llamada de atención sobre ese no querer enterarnos de los que pasa y también la certeza de que nuestra capacidad de intervención es muy limitada. Quizás en demasiadas ocasiones no podamos hacer gran cosa pero desde luego no aducir en nuestro favor la ignorancia. Hoy en día en nuestro ámbito la ignorancia es dolosa. 

Para el que se sienta interesado por esa fabulosa novela de Orwell aquí la puede leer entera en pdf: 1984 

Feliz año nuevo

Un libro sobre lectores y lecturas, una perspectiva sobre la cultura escrita y  en general sobre las políticas de la Cultura. El autor, Constantino Bártolo ha sido y es editor y crítico literario, en el libro por ello encontramos el reflejo de ambas ocupaciones. El crítico como custodio del buen gusto, de la “literatura” o la cultura, pero un custodio impostado, pues como Bártolo defiende, al crítico no le llega la Literatura (en mayúsculas), al crítico no le llega el Arte o la Cultura, sino sólo aquella que ha sido tamizada por el editor, por los grandes gestores culturales, que hoy en día están en manos de pocos y poderosos grupos económicos.  La reflexión de La Cena de los notables, es por ello una crítica profunda a esa gestión de la cultura que no es sino  una estrategia de dominación:

“El grupo dominante o hegemónico, al apropiárselo “de facto”, lo posee, lo fija y desde esa posición lo revela o impone, ya sea a través de una violencia ideológica que busque persuadir al resto de la comunidad (yo tengo la razón, nosotros tenemos la razón), ya sea a través de una violencia sacralizada que trate de asustar (yo soy el depositario  y el vigilante de la verdad y fuera de la verdad no hay salvación).Desde el punto de vista de la literatura en cuanto discurso público, la usurpación del bien común implica el control de los discursos públicos y, en consecuencia, el control de ese tipo de discursos públicos que reciben el nombre de literatura, , así como de su producción y de su circulación: qué discursos pueden hacerse públicos, qué discursos públicos son literatura, y la gobernación de su consumo: qué dicen estos discursos, es decir, el control de su interpretación y si cabe, que cabe, la gestión de los sentimientos que esos discursos provocan: qué sentir, cómo sentir. /…/ Y así, o bien el grupo dominante tiene el monopolio de la escritura y lectura, al detentar de modo restringido el acceso al conocimiento del del alfabeto o de los recursos expresivos, o bien promueve sistemas de censura directa e indirecta, o supervisa la interpretación a través del sistema educativo y de la institucionalización de la crítica, al tiempo que el propio sistema económico sobre el que el grupo dominante crece y se reproduce coadyuva al dominio y encauzamiento de los aparatos de producción y reproducción de los discursos literarios: editoriales, medios dio de comunicación. “

Los discursos culturales, como discursos públicos, son controlados por los grupos dominantes que promueven que sus intereses acaben siendo asumidos como intereses comunes a toda la comunidad. Ese es el peligro que denuncia Bártolo, aunque lo haga desde el discurso de la cultura en el mundo editorial y la crítica. 

Para quienes quieran hacer una genealogía de cómo surge la crítica y ese sospechoso consenso del buen gusto resulta esclarecedor el libro de  SHINER, L. (2004) La invención del Arte. Madrid. Paidos. El proceso que lleva desde la artesanía a la crítica, el control del gusto  y el arte mercantilizado es el objeto de estudio de este ensayo esencial. 

Sobre discursos culturales y consensos conviene volver la vista también a nuestros anteriormente citados Wu Ming, parte de su trabajo está precisamente a la crítica de esa Cultura que se nos presenta como única, necesaria y evidente.  No conviene pasar por alto estas cuestiones…. al fin y al cabo ¿No somos nosotros como profesores o alumnos garantes o aprendices de esa cultura?

Podéis ver un extracto del libro en la pagina de El Boomeran(g), así como una pequeña reseña. El primer capítulo comienza se titula  “La enfermedad de leer”  y es una reflexión en torno a lo que será el propósito del libro, ese control del saber establecido sobre el dominio de la cultura, planteado sobre el libro de Jack London  Martin Eden. Merece la pena, no dejéis de leerlo.

Q es una alegoría al tiempo que una mirada histórica intensa y profunda sobre la Europa del siglo XVI. Una historia más allá de la colección de curiosidades con las que poder lucirse ante un público atónito, es una reflexión sobre las relaciones humanas, sobre las relaciones de poder, sobre la construcción de los consensos ideológicos y culturales. Un relato que narra la vida de dos individuos, el espía y el narrador, sujetos que como tantos otros a lo largo de la historia  son arrojados al fauno del progreso, al de la fe verdadera, al del imperio eterno….. a tantas y tantas orgías de sangre que son hoy estériles fechas y insustanciales relatos en nuestros libros escolares. Haciendas, vidas y sufrimientos sin cuento son hoy un borrón, una mancha desleída en las páginas de un relato que nos lleva a un presente, que desde estas perspectivas, parece natural y necesario. (Reseña de El archivo de Nessus)

En Q el relato se construye desde la mirada de quien ve cómo el mundo arde a su alrededor. No es la mirada enloquecida y torpe de Simplicius,  que pasea su miseria y su suerte por la Alemania deshecha de cien años más tarde. Es la visión de alguien que observa como la episódica victoria de los más desfavorecidos deviene en una orgía de sangre provocada por  la numantina resistencia y la desesperación. La locura y el espanto de este universo cerrado conducen al final a un nuevo orden construido sobre el fuego purificador de la represión  que vuelve a ser el mismo que le precedía. En El Gatopardo, Lampedusa hace afirmar a uno de los protagonistas, “Algo debe cambiar para que todo siga igual”. Nos encontramos ante un retrato que se repite, que podemos contemplar con parecido guión a lo largo de la historia, tendremos ocasión de verlo.

Evidentemente Q es un relato, no es Historia en su sentido académico, pero es una buena novela histórica donde podréis entender un poco más la Reforma Protestante y los conflictos sociales e ideológicos que desencadenó, particularmente la Revuelta de los Campesinos, la rebelión anabaptista de Münster y la reforma radical que pretendió Thomas Muntzer, uno de los reformadores olvidados.  En un mundo ordenado férreamente por el cristianismo los debates sobre la pobreza de Cristo o la comunidad de los apóstoles no eran cuestiones bizantinas, permitían armar argumentos contra las diferencias sociales o sobre el poder de los príncipes.  

Sobre el autor hay que señalar que se trata de un colectivo. Luther Blisset no es un autor, tras el nombre se esconden cinco autores, un colectivo entregado a una particular batalla cultural. En realidad Luther Blisset no es más que el nombre de un desconocido futbolista jamaicano. Tras el éxito de Q, el colectivo mudó su nombre por el de Wu Ming, un término chino que significa Anónimo. 

La novela la podéis descargar en pdf  en la propia página de Wu Ming y también está editada en versión de bolsillo, si es que leer en el ordenador no os convence o se os ha acabado la tinta de la impresora. 

Que os aproveche la lectura.

Las posibilidades de información de calidad que nos ofrece la red son numerosas. No es la primera vez que lo digo…. no creo que sea la última. Viene esta reiterativa afirmación al caso de señalaros algunas fuentes interesantes y ricas de las que disponemos. La Biblioteca Virtual Cervantes es un amplio proyecto bibliográfico sostenido por la Fundación homónima que pone a disposición del público obras originales y materiales de estudio para la Literatura y la Historia de España. En esta Biblioteca en línea podéis contemplar, bajaros o reproducir las versiones originales de las más importantes obras en lengua castellana. Podéis también acceder a biografías y estudios sobre autores y personajes históricos o si es menester, enlazar con un amplio catálogo de publicaciones especializadas. 

En la sección dedicada a la Historia podéis encontrar las páginas que la Biblioteca Cervantes mantiene alojadas sobre figuras como Isabel la Católica, Bartolomé de las Casas, Carlos V o Cristobal Colón. Más allá de que en ellas colaboran algunos de los principales especialistas; los documentos, biografías y materiales que uno puede encontrar en este espacio son interesantísimos y válidos.  Os he citado las páginas de las figuras que corresponden a la cronología que estamos estudiando, dedicadles atención, merecen la pena. 

Además de lo anteriormente enlazado os quiero señalar un botón de muestra, las obras completas de Fray Antonio de Guevara, donde podéis haceros una idea clara de las maneras de la corte en el siglo XVI. Guevara fue además de obispo de Mondoñedo y cronista de Carlos I, cortesano desengañado que escribió uno de esos libros “Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea” donde se dolía del maltrato de la corte y enaltecía las glorias del estar apartado. En realidad, como buena parte de esta literatura, el libro era un reconocimiento implícito del mucho mal que se derivaba de la lejanía del rey. La corte, como centro de toda la sociabilidad moderna, era el espacio que todos querían ocupar pues el rey era  ”fuente de todas las gracias”,  la figura de la que emanaban honores y bienes. Estar separado de esa corte equivalía a la marginación, al no contar para nada en una sociedad sostenida sobre relaciones personales que exigían presencia y cercanía. 

Leed el capítulo dedicado al emperador Carlos con ocasión de su victoria de Pavía que podéis leer en la página nueve y siguientes del siguiente enlace  y que se titula “Razonamiento hecho a Su Majestad en el sermón de las Alegrías, quando fue preso el Rey de Francia en el qual se le persuade a que use de su clemencia en recompensa de tan gran victoria” (sic). Una vez que hayáis leído el texto resumid su contenido, explicad los argumentos que se dan en el mismo y la intención que entendéis que tiene el texto. 

Por supuesto…. no dejéis de visitar la página que la Biblioteca Virtual Cervantes dedica a Carlos V.